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龙门石窟に现われたる北魏佛教研究》第7章“龙门造像的礼拜对象变化”第一节“弥勒菩萨信仰”，第二节“从释迦到弥勒”，第三节“从释迦、弥勒到阿弥陀”，载水野清一、长广敏雄《龙门石窟の研究》，座右宝刊行会，...兜率天为空居天的第一天（二十八天之第四天），距娑婆世界并不高远。唐地婆诃罗译《方广大庄严经》卷1“兜率天宫品”对兜率天宫描写道：“彼天宫中，有三万二千微妙安乐所住之所，高阁重门，层楼大殿，轩栏窗牖，花盖...
王惠民
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教学法，溶入整个经典，这不就是菩萨的乘愿而来吗？） 八十五年八月一日 一、写完佛陀略传第一章-佛陀时代的印度文明与思想。本章共分三节，第一节讲吠陀文明，第二节讲奥义书，第三节讲沙门...听到相反的意见，就立刻排斥反弹，没有雅量接受别人的批评。像这样子修行，岂非与三法印背道而驰吗？又怎能证得真实的禅定与智慧呢？ 二、晚上，第一次讲述大乘起信论。本论，有的学者将其归入澈底的唯心论，实乃...
净元法师
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起信论第一章第三节。也许台风影响道心，今天人数减少许多。要精进修行，成就佛果，的确是不容易啊！毕竟众生的五欲沾染过重，哪分得清道业与俗念的差别何在呢？唉！可怜的众生！ 八十五年...更加认识佛教经典，居功厥伟。 本书共分三部，第一部为“经典传译史”第二部为“录外经典考”、第三部为“大藏经概说”。作者编撰动机及思考方法、大抵详载于各部第一章的“序论”当中、其见解一秉学术忠诚的信念，...
净元法师
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所弘通，成为摄论学派的基础。回上页 第三节 论名－大乘起信论 壹、分释 一、大乘－梵语摩诃衍。大，不是与小相对称，是指依众生心所建 立的法，不增不减、无欠无余，平等圆满的意思。本论将大乘的...圆空寺痴心斋关房 第一章 作者、译者、论名 第一节 作者－马鸣菩萨 马鸣菩萨为中印度舍卫国娑枳多人，与贵霜王朝迦腻色迦王同时，约当佛灭后六百年左右。出生时，感动群马悲鸣不已，所以叫“马鸣...
净元法师
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一心真如，而成就无上的佛道。所以结语说： “有如是等因缘，所以造论。” 论主若非法身菩萨，岂能如斯大悲、如斯大智？况乃“欲令众生离一切苦，得究竟乐”，而与因缘总相相应？ 第三节 明相应的... 第三节 义 （本文） 所言义者，则有三种，云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。 一切...
净元法师
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不应该向 君王敬拜，从第三节至第五节，慧远从理论上分析他这个观点 。整篇论文的主旨是在尊重王权消弭桓玄对佛教的猜忌之下， 同时保存了僧伽的自主性。 首先，先论他对在家居士的看法。他说： 在家...慧远“沙门不敬王者论”的理论基础 周伯戡 台湾大学历史学系学报第 9 期 1982.12 出版 页67-92 ---------------------------------------...
周伯戡
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商务印书馆编。北京：中华书局1983年6月新1版，页369。 24 请参考拙著《傅大士研究》第八章第三节，页277-288。
...略析敦煌文献中所见的念佛法门 张子开 四川大学中文系教授 慈光禅学学报 第二期 提要 本文分三个部分。第一部分，对「念佛」的最初含义作了探讨，认为该词源于原始佛教时期的修行方法，但大小乘的...
张子开
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所得，相信此解悟唯有上乘菩萨能信而无疑，其它中下根 的人闻之必不相信，这是他的小大相含之体相观。第三节藉「此庵坏 不坏？」一问题，来说明庵不管坏或不坏，都有个庵的主人存在，它 不停留在固定的一方...─── (注1):旧作〈周易重离卦与曹洞禅〉，乃遵巴师壶天（1905-1987)之 命而作，发表于民国七十年九月《中国佛教》第廿五卷十二期 ，本文之作亦要感谢巴师生前多年的教诲。 70页 也...
林义正
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全文第三节「初期大乘的信仰体系」说大乘佛教的孝观为 大乘的伦理信仰，此信仰和转轮王的信仰一样都属于大乘世法 的内容，故大乘孝观的理论发展及实践方法都是在一个护法信 仰体系之下开创出来。本节还指出...宗教的联系，都说明它是构成周代社 会上、政治上与伦理上的基本纲领，西周，算是中国孝道发展 史上第一个黄金时期。（注18） 三、孔子对孝道的厘定 孔子在中国文化史上居有关键性地位原因，是他不仅...
王志楣
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?一切相智道」，以及「严净相三摩地」。第三节，有系统整理《大般若经?第二会》的严净、清净、与净，并且参照这些相关字词所对应的梵字，进而归类出这些相关字词被选用成译词所依循的几种比较固定的倾向。第四节，...「严净佛土」在一些关键词词的奠基工作。《大般若经》以空观也就是中观为基础，以般若波罗蜜多为运作之主轴来摄持及引领菩提道上的众多修学法要，并且以超诸声闻独觉地、进入菩萨正性离生做为第一道重点目标，以不退...
蔡耀明
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